以直線的文本歷史承繼點來看，湯顯祖改編唐。沈既濟的《枕中記》傳奇的因素，就歷史背景而言，其創生的作品皆在揭露官場的黑暗面與人生的虛妄面，然而不同的是：沈既濟的作品更帶有一種社會倫理的教化意義，是政治性導向的；而由湯氏改編成的《邯鄲記》劇作，卻純粹是一種啟迪心靈、提昇思想境界的悟道境界。
　　而這種再創，與其說是宗教意味濃郁，不如說是湯顯祖至老境之時，對於儒釋道三家思想的重新融鑄與貫通，表現在作品的改造與重新創作中，所付予的一種新思想內涵。因此，若就文學思想上來比較，湯顯祖經再創而成的劇作《邯鄲記》，顯然比原有的參考文本唐。沈既濟的《枕中記》傳奇更富深度與廣度。
　　以橫向的再創文本關聯性來看，在短短不到一年的時間，湯顯祖寫了《南柯記》與《邯鄲記》這兩部在故事內容與闡述的思想上，同質性是如此相關的作品。為什麼他要這麼做呢？
　　如果說湯顯祖是先以《南柯記》為嘗試改造「志怪類」唐傳奇為劇本的先聲，而不知覺融入當時明清社會中「儒釋道合一」的觀念的話，那麼《邯鄲記》便是湯氏有意識的進行思想統整，而將現境、夢境、仙境三境作一更深入而徹底的闡述的成熟作品。無論從思想內容的深度與廣度、或是技巧筆法上的臻熟與圓融，《邯鄲記》都顯然比《南柯記》更富文學性探討價值．

 

第四章 、參考資料

 

I. 期刊論文
1. <《邯鄲記》的喜劇情調>，陳芳英，《中外文學》，卷期13：1，頁48 - 69。
2. <論《邯鄲記》中的丑角>，孫小英，《中外文學》，卷期13：2，民國73年，頁132 - 147。
3. <湯顯祖《邯鄲記》的道化思想和明代中葉以後之社會>，呂凱，《漢學研究》，卷期6：1，出版者：漢學研究中心，民國77年6月，頁407 - 423。
4. <湯顯祖劇作運用唐小說的再創作歷程－－從《紫簫記》至《邯鄲記》>，周文玲，輔大中研所學刊，卷期4，頁275 - 306。
5. <湯顯祖和他的「四夢」>，黃麗貞，《中華文化復興月刊》，卷期9：11，出版者：中華文化復興運動推行委員會，民國65年11月，頁37 - 44。
6. <牡丹亭環魂記之研究與考證>，徐觀超，致理學報，卷期6，出版者：致理商科專業學校，民國75年11月，頁157 - 185。
7. <湯顯祖的儒釋道三向>，王煜，《中國文化月刊》，卷期112，民國78年2月，頁27 - 44。
8. <李娃故事的演變 － 以《李娃傳》、《曲江池》為範圍>，鄭喬方，輔大中研所學刊，民國84年3月，頁307 - 344。

II. 碩博士論文
1. 《湯顯祖戲曲理論之研究》，劉君王告，高雄師範大學國文學系碩士論文，指導教授：汪志勇，民國88年6月。
2. 《明傳奇中宗教角色研究》，賴惠玲，東海大學中文研究所博士論文，指導教授：王安祈博士、李豐楙博士，民國88年6月。
3. 《唐代傳奇敘事模式研究》，王小琳，東海大學中國文學系博士論文，指導教授：楊承祖，民國88年6月。
4. 《六朝志怪小說夢象之研究》，黃文成，中國文化大學中國文學研究所碩士論文，指導教授：洪順隆，民國89年6月。
5. 《六朝志怪的文類研究－導異為常的想像歷程》，劉宛如，政治大學中文研究所博士論文，指導教授：李豐楙，民國85年5月。

III. 專書
1. 《唐人小說》，汪辟彊校錄，出版者：台北 河洛圖書出版社，民國63年10月初版。
2. 《唐人傳奇》（上），汪辟彊原編，龔鵬程導讀，出版者：台北 金楓出版有限公司。
3. 《唐人傳奇小說》，汪辟彊編，出版者：台北 文史哲出版社，民國88年10月再版。
4. 《唐人小說校釋》（上），王夢鷗釋，出版者：台北 正中書局，民國74年。
5. 《唐人小說校釋》（下），王夢鷗釋，出版者：台北 正中書局，民國74年。
6. 《中國戲劇發展史》，僶勉出版社主編，出版者：台南 僶勉出版社，民國64年9月。
7. 《中國戲劇通史》第二冊－第三編 崑山腔與弋陽諸腔戲，張庚、郭漢城著，出版者：丹青圖書有限公司，民國74年12月。